Zur sowjetischen Wahrnehmung der Juden in Estland in den Jahren 1944-1963

1994

Die sog. weiße russische Bewegung, das Sammelbecken all derer, die sich nach dem Petrograder Oktober 1917 unversehens in der Opposition wiederfanden, erlebt heute, 75 Jahre nach ihrem militärischen Zusammenbruch, im postkommunistischen Rußland eine Renaissance 1 . An die Öffentlichkeit dort gelangen heute die unzähligen Autobiographien von Emigranten, die zuvor dazu bestimmt waren, in den specchrany, den Giftschränken der sowjetischen Archive und Bibliotheken, zu verstauben. Neue Geschichtsklitterungen treten an die Stelle der kurz zuvor noch üblichen, und die Kritik daran, von welcher Seite auch immer, verwundert nicht 2 . Jenseits aller bemühten Sinnstiftungen vermag die Erinnerungsliteratur dem Historiker zumindest zu verdeutlichen, daß die weiße Bewegung ein Konglomerat unterschiedlichster politischer Provenienz war und damit keineswegs dem in der Sowjetunion gültigen undifferenzierten Bild eines von der Entente gestützten antibolschewistischen Ordens entsprach. In der Tat definierte sie sich primär ex negativo, durch die Abneigung, ja den Haß auf die Bol'seviki. Antibolschewismus allein war jedoch angesichts ihrer Heterogenität als integratives Moment zu schwach: Trotz nicht unerheblicher materieller Unterstützung durch die Westmächte und trotz des größeren Potentials an politischer Erfahrung in den Reihen der Weißen war Ende 1919 der Revolutionskrieg zugunsten der Bol'seviki entschieden.

Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte Vol. 62, No. 3 (2014)

In the first half of 1944, tens of thousand Ukrainians left their country together with the withdrawing German occupiers in order to avoid confrontation with the approaching Red Army and the Soviet authorities. Between the summer of 1941 and their time of departure, all of these Ukrainians had had some kind of experience with the Holocaust, either as observers, as rescuers or as perpetrators. In the second half of the 1940s they were relocated from DP camps to various western countries such as Australia, Canada, the USA and the United Kingdom, while some remained in West Germany and Austria. In their newspapers and numerous memoirs they frequently described and discussed the Second World War, but they either did not mention the Holocaust at all or portrayed it as a crime committed only by the Nazis and a small group of unpatriotic Ukrainians. The participation of the Ukrainian police, the Organization of Ukrainian Nationalists (OUN) and its Ukrainian Insurgent Army (UPA), and various types of ordinary local Ukrainians did not appear in these memoirs and historical discourses. On the contrary, some of these actors, in particular the members of the OUN and the partisans of the UPA, were commemorated as freedom fighters and national heroes. Concentrating on western Ukraine, this article explores how, during the Cold War, the Ukrainian Diaspora forgot the annihilation of the Jews, turned Holocaust perpetrators and war criminals into heroes of Ukraine, and argued that survivors from eastern Galicia and Volhynia, who mentioned Ukrainians as perpetrators, were Soviet propagandists and Jewish chauvinists.

Medaon (15), 2021

Etwa 230.000 polnische Jüdinnen und Juden überlebten deutsche Besatzung, Krieg und Holocaust im unbesetzten Landesinneren der Sowjetunion. Der Beitrag folgt dem Weg der Flüchtlinge und in sowjetische Arbeitslager Verschleppten auf der Grundlage zahlreicher Egodokumente. Wenngleich das Überleben beider Gruppen in der Fremde zu keiner Zeit garantiert war, erwies sich in der Rückschau ihr Aufenthalt in der Sowjetunion als lebensrettend-eine Tatsache, die lange Zeit nur wenig Beachtung in Öffentlichkeit und Wissenschaft fand. Der Beitrag endet mit einer Darstellung des langen Wegs aus dem Exil zurück nach Polen und weiter in die Lager für Displaced Persons im besetzten Nachkriegsdeutschland.