Macht und Makel der Bilder. Gedächtnisrufe zu Kunst, Bilderstreit, Kultverbot und Erinnerungskultur

Jacques Picard

Macht und Makel der Bilder. Gedächtnisrufe zu Kunst, Bilderstreit, Kultverbot und Erinnerungskultur

2024, Jacques Picard: Macht und Makel der Bilder. Gedächtnisrufe zu Kunst, Bilderstreit, Kultverbot und Erinnerungskultur

https://doi.org/10.1515/9783422801936

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Der hier einsehbare Text aus dem Buch Macht und Makel der Bilder (DKV de Gruyter, 2024) macht das Inhaltsverzeichnis, die Einleitung sowie Ausschnitte aus zwei Kapiteln zugänglich. Das Buch geht kulturgeschichtlich dem Verhältnis von Kunst, Bilderverboten, Kultkontroversen und Erinnerungskultur nach. Denn Bilder machen seit je her einen Unterschied: Kunst als Trägerstoff von Emotionen religiöser, kultischer oder kollektiver Art kommt eine wichtige Rolle bei der machtvollen Verwandlung von Welt zu. Vom Makel des Kultes oder des Götzendienstes behaftet zu sein oder durch die Inkarnation von Ideen und des Transzendenten erst das Leben und Kunstwerke zu ermöglichen – in dieser Spannung geht bis heute der Streit um die Macht der Bilder. Sie rufen den Schrecken und das Heilige hervor und bannen beides zugleich. Auf zahlreichen Leinwänden von der Antike bis zur Moderne wird diese Spannung in religiösen und weltlichen Lebenszusammenhängen bis hin zur Shoah kritisch anschaulich. Von antiken und jüdischen Fundstellen handelnd sowie christliche, islamische und bürgerliche Belege aufsuchend, wird der Bogen bis in unsere demokratisch oder autoritär geprägte politische Gegenwart geschlagen.

Es ist kein fröhlicher Tanz, zu dem die von Felix Nussbaum im April 1944 gemalten Gerippe in seinem Bild Triumph des Todes aufspielen (Abb. 132). Das Gemälde scheint vielmehr eine prophetische Vorschau auf das bevorstehende Ende zu sein, auf den Nussbaum durch die Ereignisse des Zweiten Weltkrieges und die nationalsozialistische Judenverfolgung schon lange drohenden Tod. Kein anderer Künstler hat dem Betrachter mit seinen Werken das Schicksal der während des nationalsozialistischen Regimes Verfolgten in einerseits so allegorischer und andererseits doch so unmittelbarer Eindringlichkeit vor Augen geführt. Nie stellte Nussbaum dabei konkrete historische Ereignisse oder Situationen dar oder dokumentierte die Schrecken des Zweiten Weltkrieges als gesamtgesellschaftliches Phänomen. Stattdessen setzte er sich in seinen Gemälden mit seiner persönlichen Situation als exilierter Jude im besetzten Belgien auseinander, was ihn jedoch automatisch zu einer Identifikation mit anderen europäischen Juden in dieser Zeit führte, deren Hoffnungen und deren Ängste vor Verfolgung und Tod er teilte. Doch ist es gerade die persönliche Offenbarung, die Nussbaums Bildern bis zuletzt innewohnt, die dem Betrachter über das Leid des Individuums hinaus zumindest in Ansätzen ein Begreifen der nationalsozialistischen Gräueltaten, den durch den NS-Staat forcierten Ausschluss der Juden aus dem öffentlichen Leben, ihre Isolation ebenso wie die zunehmende Angst vor Deportation und Tod ermöglichen. Der Triumph des Todes ist das letzte Bild, das Felix Nussbaum vor seinem Abtransport nach Auschwitz am 31. Juli 1944 malte, wo bis zur Befreiung des Lagers durch die sowjetische Armee im Januar 1945 über eine Million Juden einen qualvollen und sinnlosen Tod starben. 1 Die Szenerie auf dem Gemälde gleicht einem Schlacht-und Trümmerfeld: Die 329 | Im Angesicht des Holocaust S 329_344 Steinkamp 13.11.2013 15:14 Uhr Seite 329 Ruine eines Hauses, Reste einer Mauer, hinter der verkrüppelte und blattlose Bäume hervorragen, Stufen zu einem Eingang, der nicht mehr existiert, ein Gesims, Säulenfragmente, ein zerbeultes Autowrack, eine Panzerabwehrkanone und Teile von Stacheldraht zeugen von Zerstörung und Verderbnis. Im Bildvordergrund türmen sich Relikte aus Wissenschaft und Technik, ein Globus, Messgeräte, eine Schneiderpuppe, eine Uhr sowie andere technische Gerätschaften wie Telefon, Schreibmaschine, Mikroskop oder Zirkel. Aber auch Zeichen der Bildenden Künste lassen sich finden, Noten eines populären englischen Schlagers der Zeit, Spielkarten, ein aufgeschlagenes Buch, eine abgespulte Filmrolle, ein Malkasten, eine Palette, eine Mappe mit Zeichnungen sowie Gemälde und Skulpturenfragmente. Doch vieles ist zerbrochen, nicht mehr funktionstüchtig oder ist seines ideellen Wertes beraubt. Es sind nur noch Relikte einer Zivilisation, die in Trümmern liegt. Viele der Gegenstände stammen aus Nussbaums Alltag oder Bilderwelt und sind mit Erinnerungen an Personen und Ereignisse in seinem Leben verknüpft. 2 Doch gehen die Objekte über den persönlichen Bezug des Malers zu ihnen weit hinaus, vielmehr stehen sie in ihrem ruinierten Zustand für die Vergänglichkeit des Lebens und die von Nussbaum empfundene Verwüstung der Kultur allgemein. Auch Justitia, die Rechtsprechung, ist außer Kraft gesetzt. Ihr Kopf mit den traditionell verbundenen Augen im linken Bildvordergrund ist halb abgeschlagen, die Waagschale ist ihr aus der Hand gefallen und schwingt, aus dem Gleich-330 | Maike Steinkamp 132 Felix Nussbaum: Triumph des Todes (Die Gerippe spielen zum Tanz), 1944, Öl auf Leinwand, 100 × 150 cm, Osnabrück, Felix-Nussbaum-Haus

Im akademischen Konsens haben sich Mythos und Moderne als scheinbar unvereinbares Gegensatzpaar etabliert. Dabei kommt gerade das Schlüsselwerk der aufgeklärten Moderne, Theodor W. Adornos und Max Horkheimers Dialektik der Aufklärung (1944), nicht ohne den Begriff des Mythos’ aus. Nicht nur bezieht er seine elementaren Beispiele aus der klassischen Mythologie (etwa Homers Odyssee), auch kann der Umschlagspunkt von Aufklärung in Barbarei nicht vom mythischen Denken gelöst werden, in der das individualistische, lineare, rationale Denken in ein kollektives, zyklisches und eben mythisches übergeht. Mythos und Moderne stehen also selbst mindestens in dialektischem Verhältnis, wenn nicht die Moderne selbst zu einem Mythos der aufgeklärten Philosophie geworden ist. Die vorliegenden Studien dieses Bandes begreifen sich keineswegs als Aufklärungskritik, vielmehr soll es darum gehen, den engen Bezug zwischen Mythos und Moderne in Phänomenen der populären Kultur, in Film, Musik und Literatur zu untersuchen und in einem letzten Schritt eine Ikonologie und Mythologie populärer Kultur zu definieren. Dazu wird die mediale Reflexion religiöser Kontexte (Jesus, Maria Magdalena) ebenso untersucht wie die populäre Transformation von etablierten Mythen (Zombifizierung, antiker Heroismus). Aus diesen Untersuchungen leitet der Autor schließlich die Definition einer Ikonologie populärer Kultur ab. Der Autor Dr. Marcus Stiglegger (Jahrgang 1971) ist ein deutscher Kultur- und Filmwissenschaftler mit österreichischem Pass. Er lehrt(e) an den Universitäten Mainz, Siegen, Mannheim, Ludwigsburg, Köln sowie Clemson/SC, USA, und ist Autor zahlreicher Veröffentlichungen über Medientheorie, Filmgeschichte und Filmästhetik. Seit 2002 gibt er das Kulturmagazin :Ikonen: heraus (www.ikonenmagazin.de). Stiglegger promovierte zum Thema Faschismus und Sexualität im Film (1999) und habilitierte zur Seduktionstheorie des Films (Ritual & Verführung, Berlin 2006). Aktuelle Publikationen: Terrorkino. Angst/Lust und Körperhorror (Berlin 2010, 4. Aufl.), Nazi Chic und Nazi Trash. Faschistische Ästhetik in der Populärkultur (Berlin 2011), David Cronenberg (Hrsg., Berlin 2011), Global Bodies (Mit-Hrsg., Berlin 2011), Dario Argento. Anatomie der Angst (Mit-Hrsg., Berlin 2013), Gendered Bodies (Mit-Hrsg., Siegen 2013) und Kurosawa. Die Ästhetik des langen Abschieds (München 2014); in Vorb.: Auschwitz-TV. Reflexionen des nationalsozialistischen Genozids in Fernsehserien (Wiesbaden 2014). Zudem ist er Mitglied der Fipresci sowie der GfM (AK Filmwissenschaft, AK Populärkultur und Medien, AK Genre). Seine Forschungsschwerpunkte umfassen Körpertheorie und Performativität des Films sowie die Dialektik von Mythos und Moderne. – Neben seiner wissenschaftlichen Tätigkeit hat Stiglegger Kurzfilme gedreht, Drehbücher geschrieben (u.a. zur TV-Serie Der Fahnder), produziert DVD-Bonusmaterialien und spielt in mehreren Folk- und Ambient-Bands.

Öl auf Leinwand, 93 × 65 cm NACHT, STUTTHOF Um sechs Uhr ist der Tag zu Ende. Alles ist ruhig, leises Schnarchen tönt durch die Baracke und hin und wieder ein leises Seufzen oder Selbstgespräch. Und auch der Gummiknüppel, der die Menge zur Ruhe gebracht, auch der liegt müssig in der Ecke des besseren Zimmers, wo die Herren schlafen, die Kapos und Ältesten zu Abend essen und sich das Neueste erzählen, während deren Diener sich bereits zur Ruhe begeben. Die kleine Nachtlampe über der Eingangstür verbreitet ein spärliches Licht, in welchem ich Leute sehe, die in ihren Socken hastig irgendwohin laufen und dann wieder zurückkehren ... das übliche Bild einer ruhigen Nacht, in der sich der Häftling wünscht, dass sie ewig dauern möge ... vorausgesetzt, dass er schlafen kann in Gesellschaft zweier, dreier Kameraden in der Koje, vorausgesetzt, dass er sich nicht das Fleisch unter seiner Jacke blutig reissen muss, vorausgesetzt. Ein anderer Tag ist zu Ende gegangen und es hat gar keinen Zweck darüber nachzudenken, was an ihm geschehen ist: dasselbe hastige, übereilte Aufstehen wie Tags zuvor, dieselbe Scheibe Brot -wenn sie nicht kleiner wurde -, die dann von einem anderen Häuptling mit Marmelade beschmutzt wird, dann, beim Ausgang aus der Baracke, eine Schüssel mit "Kaffee" für drei, und später das oft vergebliche Suchen nach dem Manne mit der Schüssel ... das Suchen nach einem ruhigen Platz ... dann das Entrinnen vor einer anderen Peitsche, der man unvermeidlich irgendwo über den Weg laufen muss. Es scheint hier ewig zu regnen, der Schlamm dringt dir durch die Stiefel ... und nach dem stundenlangen Appell versuchst du wie gewöhnlich die Umzingelung zu durchbrechen, dich zwischen die Krüppel, die im gegenüberliegenden Block hausen, zu mengen, in ruhigere Gegenden des Lagers zu gelangen, um der Arbeit zu ent wischen. Gelingt es dir, so läufst du auf den grossen Platz vor dem Haupttor, wo ein reges Leben herrscht. Kolonnen stehen da, Kolonnen alter und "besserer" Häftlinge, und du läufst schnell zwischen ihnen hindurch, läufst in eine Toilette, tust, als wenn du sehr beschäftigst wärst, bis der Tag graut, bis die Kolonnen das Lager verlassen haben. Die Stubendienste kommen inzwischen in die Toilette, um sauberzumachen, und wenn du Glück hast, treiben sie dich nicht auf die Strasse ... Dann, Mittag, wo du jederzeit deine Schüssel Suppe riskierst, wenn du nicht zur Arbeit warst. Nachdem du die Schüssel Suppe ruhig im Magen hast, merkst du, dass die Baracke umzingelt ist, und kein anderer Ausweg als zur Arbeit dir geblieben ist. Und was die Arbeit bedeutet ..., das weisst du aus Erfahrung. Und nun, nachdem es ruhig geworden ist und alles zu schlafen scheint, verlasse ich die Bretter, breite die Decke auf dem Boden vor den Fenster aus, sehe die beleuchteten Zäune und hinter ihnen ein paar Lichter aus schlecht verdunkelten Fenstern des prunkvollen SS-Gebäudes, und schlafe langsam ein. Ein wunderbares Gefühl ist es zu wissen, dass man Ruhe haben wird bis vier Uhr. Ein Pfeifen und Schreien weckt mich auf: Manche zögern noch sich anzuziehen, andere sind im Nu in ihren Kleidern. Ich bin zwischen den letzteren. "Alles raus", brüllt eine Stimme in Polnisch. Ich bin vernünftig genug, nicht zwischen den ersten zu sein und auch nicht zwischen den Letzten. Draussen ist es kalt und trocken -ein wahres Wunder hier -und Kolonnen strömen aus allen Baracken. Zuerst werden wir in Fünfer-Reihen aufgestellt und marschieren unter lautem Kommando. Dann erlischt die Stimme, die ersten in der Kolonne laufen beinahe, während die hinteren nur langsam gehen. Andere Kolonnen mengen sich zwischen die unsere, und als wir am Ziel sind, sind wir eine einzige Masse von Zuschauern, die um einen halbbeleuchteten Fleck im Zentrum des Lagerplatzes stehen ... und wohl kaum verstehen, was los ist. Alle Strassen, die zum Platz führen sind überfüllt, Leute hängen an den Fenstern der Baracken, um was zu sehen. Andere, wohl die Mehrheit, kümmern sich nicht darum, was vorgeht, schauen nicht mal zum hellbeleuchteten Punkt herüber. Wir erkennen fast gleichzeitig ein Gerüst, einen Galgen. Wir erinnern uns, dass er schon am vorhergehenden Tag dagestanden hat, jeder-mann wusste, dass jemand gehenkt werden würde ... doch wir alle hatten es schon längst vergessen ... Ein beruhigtes Murmeln fängt nun an -was bedeuten soll: das ... also ist es! -, das durch ein lautes, "Ruhe!", unterbrochen wird. Wir hören nicht, was der Mann sagt, wir merken bloss, dass er zuerst Deutsch spricht, dann Polnisch. Und dann kommt eine Gestalt in Sicht, die Gestalt eines Jungen. Die meisten drehen sich um und schauen in die entgegengesetzte Richtung. Andere, die schon auf halbem Wege zurück sind, drehen sich um, bleiben stehen, und warten doch. Und ich schaue hin, dorthin, wo er auf dem Stuhle steht, und es scheint mir als wäre er ruhig und gefasst. Niemand spricht und niemand ruft ihm etwas zu. Das Selbstverständliche muss geschehen und die Strafe ist wirklich nicht gross. Der Lagerälteste, der die Zeremonie leitet, stösst den Schemel weg, der Junge fällt und hängt. Und dann gehen doch die Mützen herunter, zuerst vorne beim Galgen, und dann geht es wie eine Welle weiter. Während die Letzten die Mützen erst abnehmen, haben die Vorderen sie schon wieder an. Er soll noch ausgerufen haben: "Lang lebe die Rote Armee und die Sowjetunion!" Ich habe es aber nicht gehört. Es gibt keine geschlossenen Kolonnen mehr, als es zurück in die Baracken geht. Es wird wieder gesprochen, vielleicht leiser als zuvor. Und es scheint mir -natürlich ist das Blödsinnals wenn ich der einzige wäre, der sich nur einen einzigen Gedanken gemacht hat, über den Jungen, den Schlosser, der aus Russland kam und einem SS-Mann mit dem Montierschlüssel auf den Kopf geschlagen hat. Vielleicht hatte ich die Gedanken deswegen, weil ich doch glaubte leben zu bleiben. Vielleicht. Und unbekannter hängender Heldenkamerad: Was glaubte er? Und dann ist es wieder Nacht und später Morgen. Und auch in Stutthof bei Danzig ist es hell bei Tag und dunkel bei Nacht. Aber grau, düster und regnerisch ist es da immer -bestimmt auch jetzt. Das Volk ist nur an einem schuld, dass es dumm ist. Das neugebürgert Proletariat ist nur an einem schuld, dass es nichts lernen will. Die Oberschichten sind an einem -unter andrem -schuldig, dass sie zu klug sind. Die Künstler sind nur an einem schuld: sie Künstemachers seien. Die Kritiker und Intellektuellen sind bloss an dem schuld, dass sie nichts erlebt haben. Die Ökonomisten sind nur an einem haftig: dass sie Fäden durch die Zähnelöcher strecken. Politiker sind nur an einem unschuldig: dass sie die Völker, Papas-Mamas, haben möchten. Gott und die Juden sind daran schuld, dass sie in Auschwitz zuviel Geld verdienen. Die Freiheitsfrauen sind daran schulddie Dolche in verbergte Männer-Stellen stechen. Die Profession der Mannesbilder trägt die schuldsich in die Mauselöcher bergen. Die Lenker von den Sowjets hatten daran schuld, in Tat zuviel Erfolg erhaut zu haben. Die Demokraten sind stets unschuldig, weil sie nur das Vergessen taten.

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