Goldene Locken für harte Kerle – die Haartracht als Statusanzeiger. Reiche frühbronzezeitliche Bestattung von Osmünde

MAAT- Nachrichten aus dem Staatlichen Museum Ägyptischer Kunst München, Ausgabe 22/2022, 24 - 27.

Die überwiegende Mehrheit der Feministen, Sozialwissenschaftler und Historiker wird Krawattenträger möglicherweise als Symbol unserer sogenannten "patriarchalen" Kultur betrachten. Nach meiner Einschätzung ist die Krawatte ein Symbol für eine erfolgreich absolvierte Kastration. Die Kaningra auf Papua Neu Guinea führen noch heute Initiationsrituale durch, die damit enden, daß die beschnittenen Männer mit einem umgeschnallten Holzpenis aus dem Spirithouse herauskommen, wo die Beschneidungen stattfinden, als Symbol für eine erfolgreiche Kastration. (s. Schneider 2016) Das Motiv des abgetrennten und dann wieder aufgesetzten Penis wie hier bei den Kaningra ist durchaus typisch für frühe Kulturen. Auch im Ganesha-Mythos finden wir das Motiv des wiederaufgesetzten Penissymbols: Ganesha hält Wache vor dem Haus seiner Mutter Parvati, als sein Vater Shiva von einer sehr langen Reise zurückkommt und seinem Sohn, weil er ihn nicht erkennt und für einen Fremden hält, den Kopf abschlägt. Parvati ordnet daraufhin an, dem nächsten Lebewesen, das man finde, den Kopf abzuschlagen und diesen Kopf Ganesha aufzupflanzen. Man begegnet zuerst einem Elefanten, schlägt ihm den Kopf ab und pflanzt ihn auf den kopflosen Ganesha, der damit zum Elefantengott wird. Auch Ganesha's Elefantenrüssel (als Penissymbol) wird in Kopfnähe platziert, ähnlich wie die Krawatte. Was bewegt Menschen, das Genital am Kopf zu platzieren? Fusion von Kopf und Genital Warum sitzt die Krawatte als Symbol des kastrierten Penis direkt unter dem Kopf? Die Verschmelzung von Kopf und Genital ist charakteristisch für matriarchale Kulturen. Die Gründe dafür sind noch weitgehend unerforscht. Die frühe Psychoanalyse (Freud, Reich, Stekel) bietet ein Erklärungsmodel an, das von einer Genitalangst ausgeht, die dazu führt, daß sexuelle Erregungsenergien aufgrund von Genitalangst nach oben zum Kopf verschoben werden, mit der Konsequenz, daß die mit Genitalangst belastete Person nicht mehr zwischen Kopf und Genital unterscheiden kann und entsprechende neurotische Verhaltensweisen ausbildet. Wilhelm Reich (vgl. Funktion des Orgasmus) betont, daß der Kopf die Ladezone des Körpers sei, wo er sich über Nase, Mund und Ohren mit Lebensenergie lade, wohingegen er das Genital als Entladezone identifiziert, wo über Orgasmus, Urinieren und Darmausscheidungen die dringend notwendige Entladung nervlicher und sexueller Erregung natürlicherweise stattfinden sollte. Bringt jemand aufgrund von Genitalangst Ladungszone (Kopf) und Entladungszone (Genital) durcheinander, kann das zu schweren körperlichen und seelischen Problemen führen. Wird der Kopf als Ladezone mit dem Genital als Entladezone verschmolzen

Die überwiegende Mehrheit der Feministen, Sozialwissenschaftler und Historiker wird Krawattenträger möglicherweise als Symbol unserer sogenannten "patriarchalen" Kultur betrachten. Nach meiner Einschätzung ist die Krawatte ein Symbol für eine erfolgreich absolvierte Kastration. Die Kaningra auf Papua Neu Guinea führen noch heute Initiationsrituale durch, die damit enden, daß die beschnittenen Männer mit einem umgeschnallten Holzpenis aus dem Spirithouse herauskommen, wo die Beschneidungen stattfinden, als Symbol für eine erfolgreiche Kastration. (s. Schneider 2016) Das Motiv des abgetrennten und dann wieder aufgesetzten Penis wie hier bei den Kaningra ist durchaus typisch für frühe Kulturen. Auch im Ganesha-Mythos finden wir das Motiv des wiederaufgesetzten Penissymbols: Ganesha hält Wache vor dem Haus seiner Mutter Parvati, als sein Vater Shiva von einer sehr langen Reise zurückkommt und seinem Sohn, weil er ihn nicht erkennt und für einen Fremden hält, den Kopf abschlägt. Parvati ordnet daraufhin an, dem nächsten Lebewesen, das man finde, den Kopf abzuschlagen und diesen Kopf Ganesha aufzupflanzen. Man begegnet zuerst einem Elefanten, schlägt ihm den Kopf ab und pflanzt ihn auf den kopflosen Ganesha, der damit zum Elefantengott wird. Auch Ganesha's Elefantenrüssel (als Penissymbol) wird in Kopfnähe platziert, ähnlich wie die Krawatte. Was bewegt Menschen, das Genital am Kopf zu platzieren? Fusion von Kopf und Genital Warum sitzt die Krawatte als Symbol des kastrierten Penis direkt unter dem Kopf? Die Verschmelzung von Kopf und Genital ist charakteristisch für matriarchale Kulturen. Die Gründe dafür sind noch weitgehend unerforscht. Die frühe Psychoanalyse (Freud, Reich, Stekel) bietet ein Erklärungsmodel an, das von einer Genitalangst ausgeht, die dazu führt, daß sexuelle Erregungsenergien aufgrund von Genitalangst nach oben zum Kopf verschoben werden, mit der Konsequenz, daß die mit Genitalangst belastete Person nicht mehr zwischen Kopf und Genital unterscheiden kann und entsprechende neurotische Verhaltensweisen ausbildet. Wilhelm Reich (vgl. Funktion des Orgasmus) betont, daß der Kopf die Ladezone des Körpers sei, wo er sich über Nase, Mund und Ohren mit Lebensenergie lade, wohingegen er das Genital als Entladezone identifiziert, wo über Orgasmus, Urinieren und Darmausscheidungen die dringend notwendige Entladung nervlicher und sexueller Erregung natürlicherweise stattfinden sollte. Bringt jemand aufgrund von Genitalangst Ladungszone (Kopf) und Entladungszone (Genital) durcheinander, kann das zu schweren körperlichen und seelischen Problemen führen. Wird der Kopf als Ladezone mit dem Genital als Entladezone verschmolzen

In: Susanne Breuss (Ed.): Mit Haut und Haar. Frisieren, Rasieren, Verschönern. Ausstellungskatalog WienMuseum. Metroverlag (Wien), 2018

2018

Die Erzählung Blaubart, seit der Veröffentlichung von 1797 als Märchen von Charles Perrault bekannt, gilt als besonders ambivalent, dies auch durch zahlreiche Weiterschreibungen und Neuinszenierungen. Die hier dokumentierte Forschung zur Stoffgeschichte von Blaubart benennt zahlreiche nicht bekannte Adaptionen. Auch wird sichtbar, wie Blaubart, besonders in deutsch- und französischsprachigen Versionen um 1940, unter schwierigen Zeitumständen sich einer tragischen Lesart widersetzt und die Erzählung als Parodie gegen Potentaten benutzt wird. Wie bei Jacques Offenbach (1866) zeigt Blaubart hier als komische Figur eine Auseinandersetzung mit der extremen Ungerechtigkeit und den Verbrechen im Zweiten Weltkrieg, besonders des Nationalsozialismus. Im Mittelpunkt stehen ein Knetfigurenfilm von René Bertrand (1938), ein Roman von Hans Natonek (1938–44 verfasst), eine Radiooper von Jacques Ibert (1943), ein Schauspiel von Bernt von Heiseler (1950) und ein Spielfilm von Christian-Jaque (1951).

Mittelweg 36. Zeitschrift des Hamburger Instituts für Sozialforschung, 2023

So unterschiedlich ihre Wege an die Macht, ihre Anhängerschaften, Leitideologien, Ambitionen und strategischen Ziele sowie die von ihnen angeführten Regime im Einzelnen auch sind, die Starken Männer treffen sich in einem verwandten Politikstil, wobei Stil hier weit mehr einschließt als einen gouvernementalen Habitus oder das Dekorum von Herrschaft. Gemeint ist vielmehr die Form des Politischen, ein Modus der Machtausübung, gekennzeichnet durch Personalisierung und Polarisierung, durch die Neigung zu postfaktischer Kommunikation sowie radikaler Simplifizierung. Zum »strongman style« gehört es, einfache Lösungen für komplizierte Probleme zu versprechen und im gleichen Zuge finstere Mächte dafür verantwortlich zu machen, ihre Umsetzung zu vereiteln. 3

www.philosophie.ch, 2020

Von Berlin aus formierte sich dieses Jahr ein den Globus überspannendes und immens interdisziplinäres Kunstprojekt, New Dawn, welches durch Spekulation (als eben nicht nur abstrakt-philosophische Methode) einen Zugang zu Zukunftsszenarien des Handschuhs erschaffen hat. Warum dafür genau dieser Alltagsgegenstand gewählt wurde, und wie aktuell und daher aufsehenerregend, sowie ehrlich und somit so holistisch wie dringend nötig damit umgegangen wird, soll hier gezeigt werden.

in: Martin A. Guggisberg and Annemarie Kaufmann-Heinimann (edd.) LIGHT AND SPLENDOUR Edelmetall als Medium ritueller und sozialer Interaktion in der Spätantike (Librum: Basel and Frankfurt), 2025

Golden dress accessories in Germania from the 1st to the 5th Century AD and its Significance for the Visibility of Status and Rank From Augustan times onwards, the use of precious metals, silver and to a much lesser extent also gold, for jewellery and clothing accessories was common in Germania. Very quickly, precious metal brooches, belts, pins, and ring jewellery served an emerging élite to lend distinction and exclusivity to their garb. The proportion of golden components increased during the course of the Roman Empire and reached a peak in the early Migration Period. The most important sources are the dierent chronological horizons of sumptuous burials and, in the 5th century AD, also hoards. Recent research has mainly focused on questions of typology and chronology, and especially on transregional connections and sociological assessment of the burials. Rarely have aspects of the visual perception of clothing accessories and jewellery been addressed, although the visibility and perception of such signs was an indispensable prerequisite for their functioning in non-verbal communication between the élite and the other members of the community, as well as among the élite(s) themselves. Over the course of four centuries, clothing accessories and jewellery underwent constant change, which also aected the visibility of status and rank. This process will be considered in an overview, focusing on the use of gold and on the ornamentation and size of the objects. Finally, the question of indicators of rank is dealt with from the point of view of visibility.

Erzählte Welt. Sinnstiftung in Zeiten kultureller und politischer Umbrüche, 2021

Der Beitrag untersucht erzählerische Praktiken zur Thematik kultureller Aneignung von Dreadlocks auf Online-Videoplattformen. Konkreter Gegenstand dieser Untersuchung sind audiovisuelle Erzählformate in Form von Video-Uploads auf der digitalen Online-Videoplattform YouTube. Im untersuchten Fallbeispiel von Videobeiträgen zum Thema der kulturellen Aneignung von Dreadlocks wurden von den an der Debatte beteiligten User *innen eigens Videos aufgenommen und in der Folge hochgeladen und auf YouTube veröffentlicht. Einige dieser Videoformate wurden in der Folge auch crossmedial auf Sozialen Netzwerkseiten verbreitet. Das Medienformat Online-Video firmiert in diesem Sinne selbst als erzählerische Plattform, die ein abgeschlossenes Werk (Video-Upload) mit interagierenden Bewertungs-, Kommentar- und Feedbackmöglichkeiten verknüpft. In einem ersten Schritt werde ich im ersten Kapitel versuchen, ein paar historische Aspekte zur politischen Medialisierung des Haares zusammenzutragen. In diesem Zusammenhang thematisiere ich den „Afro-Look“ und seinen identitätspolitischen Stellenwert in der Geschichte der afroamerikanischen Protestbewegungen der 1960-er Jahre. Darauf aufbauend betrachte ich im zweiten Kapitel das ausgewählte Portfolio der Response-Videos als Medien des autobiografischen Erzählens, das Schnittstellen zu identitätspolitischen Problemstellungen eröffnet und gleichzeitig im Erzählen auch neuartige Schnittstellen zum Online-Publikum herstellt, die auf eine medienspezifische Art und Weise angesprochen werden. Das dritte Kapitel des Beitrags vertieft diese neuartige erzähltheoretische Dimension der Online-Video-Narration und versucht, die im Video transportierten Aktivierungen des Publikums als Formen der Adressierung, der Aufforderung und der Ausverhandlung zu thematisieren.

Forschung, 2006

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliographie; detaillierte bibliographische Daten sind im Internet über http://portal.dnb.de/ abrufbar. gedruckt auf alterungsbeständigem, säurefreiem Papier

Frigga Haug DAS ARGUMENT 252/2003 © Der Boden ist bereitet, das ganz Andere zu wollen. Hartz arbeitet mit den Gefühlen derer, die Veränderung vorhatten. Er übernimmt die Hoffnungsworte der sozialen Bewegungen und fügt aus ihnen das neue Angebot des »Unternehmers« zusammen, der ein jeder durch Wortzauber fortan sein kann: Arbeitszeitsouveränität -das Ende der Arbeitszeiterfassung ist der erste Schritt zu einer neuen Mündigkeit: Zeiten selbst organisieren, statt Auftrag und Aufgabe abzuarbeiten. Vertrauensarbeit ist der zweite Schritt: Ziele setzen und Erfolg abfordern, statt Details zu planen. Die Revolution beginnt mit dem dritten Schritt: Arbeit wird neu defi niert: Sie umfasst wieder ein ganzheitliches Stück Leben: lernen, produzieren, kommunizieren. Etwas bewegen! [...] Die zukünftige Arbeit bekommt den Motivator: ›Beweg etwas -du kannst es!‹ Der Unternehmer vor Ort nimmt das Schicksal seiner Beschäftigung mit in die Hand. [...] Diese Neudefi nition der Arbeit wird ein beherrschendes Thema der Zukunft. (21)

Rechtsmedizin, 1997

Drug analysis in scaip hair. II. A biochemical explanation for the endogenous incorporation of xenobiotic substances and illicit drugs into anagen hairs Abstract An attempt is made to explain the incorporation of drug molecules during hair fiber formation using the classical concepts of drug absorption anda modero biological approach on the permeability of cell membranes. The principles of biological transport across membranes are applied to the matrix cells and the melanocytes in the hair bulb. In addition to the physicochemical parameters of the drug substances such as molecular weight, molecular geometry, degree of ionization, octanol/water partition coefficient, plasma protein binding, drug-melanin affinity, and acid/base status of the functional groups within the molecule, drug incorporation is thought to be limited by the surface area and the residence time in the hair bulb. The ratio of high parent drug to low metabolite concentration, which is currently observed in hair, is speculated to be a result of biotransforrnation in the follicle cells. Drug incorporation into non-pigmented hair as well as the dependency of drug concentration on hair pigmentation can be explained. The fate of the drug substances during cell differentiation and keratinization is discussed. From the biochemistry it is considered that lipids (cell membrane complex), melanin (melanin granules), and proteins (intermediate filaments; intermediate filament associated proteins) are the main sources of drug molecules in the keratinized hair fibers.

Biologie in unserer Zeit