El Baile de la Dote (o los regalos) en los ritos nupciales oaxaqueños

Muestra fiestas y ceremonias tradicionales representativas del pueblo p'urhépecha, explicando los mecanismos sociales y comunitarios que las hacen posibles.

Chontales de Oaxaca, 2001

Monografía de los Chontales de Oaxaca

2018

Desde los primeros años de ocupación castellana en América, la Corona española fomentó un continuo y creciente intercambio de productos comerciales con el Nuevo Mundo. Diversos consumibles se empacaron en recipientes de cerámica, conocidos como oliveras o botijas, y atravesaron el Atlántico para satisfacer las demandas de los ibéricos y sus descendientes que formaron parte de la nueva sociedad colonial. El estudio del origen y uso de estos envases es de gran interés dentro de la historia y la antropología, pues ofrece una visión sobre el comercio transoceánico y sus transformaciones desde los siglos XVI al XIX. Un ejemplo notable es el uso documentado de botijas ibéricas en ceremonias nupciales en la comunidad de Xalitla y en otras localidades de la región de Balsas. En estas comunidades, las botijas mantuvieron su función primaria como contenedores de líquidos, pero adquirieron un nuevo significado social y ritual. En las ceremonias nupciales, estos recipientes desempeñaron un papel central en actividades rituales performativas, destacando la adaptabilidad y continuidad de su uso a lo largo del tiempo.El análisis de estas prácticas ofrece una ventana única al entendimiento de las dinámicas sociales y culturales en las sociedades coloniales y postcoloniales. A través del estudio de las botijas, podemos rastrear no solo los patrones comerciales y económicos, sino también las adaptaciones culturales y la persistencia de tradiciones ancestrales en nuevas formas y contextos.

Estudios De Cultura Otopame Vol 6 No 1, 2011

2009

Es este el primer libro que abre a los lectores en español el horizonte de la cultura tradicional búlgara. Un patrimonio riquísimo, de raíces muy antiguas, en que se mezclan la herencia tracia, la eslava, la protobúlgara venida del este, la griega, la romana, la cristiana, la otomana y muchas más.

2017

n la península ibérica, en las Islas Baleares y en los sefardíes de Marruecos circula un romance singular, conocido con el título de «La enamorada de un muerto». Desafortunadamente, todavía no se han redactado un corpus de textos para este romance, como se ha hecho para «Rey Rodrigo», «Bernardo del Carpio», «Gerineldo» u otros. Por eso contamos con el sabio estudio que Diego Catalán dedicó a este romance 1 . He aquí el nexo común en las versiones conocidas: una joven -con frecuencia, se trata de una princesa-se enamora de un joven muerto. Esta cuida el cuerpo inerte de su enamorado y lo conserva en su habitación durante siete años. Durante el día lo ubica sobre la tierra fresca, mientras que por la noche lo estrecha entre sus brazos. Los viernes, lava las mejillas y la boca de su enamorado con agua de azahar y flores de limonero, con esencia de rosas o vino. Le peina el pelo y, cuando se celebra una fiesta, lo viste con una camisa limpia. Con motivo del Día del Ejército, le entrega las armas. Un buen día, cuando le cambiaba la camisa, uno de los brazos del muerto se desprende del resto del cuerpo. La joven comprende entonces que ha llegado el momento de enterrarlo, pero es incapaz de hacerlo sola. No puede pedir ayuda ni a su padre, puesto que «es hombre para matarme», ni a su madre, ya que «no es mujer para callarlo», ni a sus hermanos, puesto que la van a llamar «hija deshonrada». Será un peregrino, un labrador o bien un cazador quienes la ayudarán. Algunas versiones continúan la historia del siguiente modo: poco después de haber enterrado al joven, la enamorada muere a su vez, permaneciendo unidos también más allá de la muerte. Sin embargo, parece que este desenlace se introdujo posteriormente. Catalán examina los aspectos literarios y folclóricos del texto (su morfología, su estética, la geografía folclórica, las filiaciones, los motivos, etc.) e intenta encontrar una respuesta a la pregunta: quién mató al joven y cómo lo encontraron. He aquí su respuesta: «Nada sabemos; pero cabe suponer que la infanta se ha enamorado de él cuando estaba ya muerto (o moribundo) y que el misterioso caballero innominado nunca había sido visto anteriormente por la doncella» 2 . En sus comentarios, Catalán utiliza expresiones como «episodio macabro» o bien «aspecto morboso» 3 , añadiendo: «Se percibe la incom-1 Diego Catalán: Por campos del romancero. Estudios sobre la tradición oral moderna. Madrid: Editorial Gredos, 1970, pp. 189-227.

Cuadernos del Sur, 2018

RESUMEN En varias comunidades zapotecas de la zona sur de Oaxaca, la Tierra y el Rayo son dos de las entidades sagradas más importantes, las cuales inciden en distintos ámbitos de la vida social. Algunos de los ritos y las ofrendas correspondientes están mediadas a partir de un complejo numérico que tiene como base el cinco y el siete, cuya suma, el 12, constituye un modelo recurrente en la ritualidad. El propósito de este artículo es analizar dicho complejo a partir de dos contextos ceremoniales de la comunidad de San Miguel Suchixtepec: la petición de lluvia y cosecha, y las nupcias tradicionales. En ambos casos, así como en otros contextos ceremoniales, estos números adquieren sentidos distintos y se asocian con entidades sagradas diferentes, dependiendo el con-texto ritual, de ahí el interés en el análisis numérico, así como de las ofrendas contadas. ABSTRACT In several Zapotec communities in the south of Oaxaca, Earth and Lightening are two of the most important sacred entities that affect distinct areas of social life. Some of the rituals and corresponding offerings are mediated from a numerical complex based on five and seven, whose sum 12, is a recurring number in the ritual complex. The purpose of this article is precisely to analyze this numerical complex in two ceremonial contexts of the community of San Miguel Suchixtepec: the petition of rain and harvest and the traditional wedding. In both cases, as in other ceremonial contexts, these numbers acquire different meanings and are associated with distinct sacred entities, hence the interest in analyzing this numerological complex and related counted offerings. PALABRAS CLAVE Códigos numéricos, ritualidad zapoteca, zapotecos sureños, rituales agrícolas y de lluvia, nupcias tradicionales.

2007

Revista de Historia Social y de las Mentalidades

La vida diaria de los hombres está marcada por diversos rituales que les permiten estructurar sus prácticas distintivas y delimitar el lugar que ocupan en la sociedad. Los ritos de vida constituyen una forma de distinción y de ejercicio del poder simbólico utilizados por las élites como emblemas de superioridad. En el caso específico de la élite de la burguesía cubana del periodo comprendido entre 1947 y 1958 estos ritos están marcados por la necesidad constante de exhibición como constatación de la posición social, mientras el mantenimiento de dicha posición determina la urgencia de la puesta en escena ritual. En estas circunstancias, las crónicas sociales se convertían en mecanismos de recreación de los rituales más distintivos de estos sujetos como forma de apreciar las dinámicas de actuación de una clase como esta.