Тайна созвездия Дракон или о пользе домашних библиотек

Lazarenko Vladimir, 2018

Ahilles - Got of Blac Sea region. - Izjevsk: Ed.: Shelest, 2018. - 416 p.

Археоастрономия ключ к белым пятнам человеческого познания, 2014

В данной книге, касающейся основ археоастрономии, представлены результаты четырнадцатилетней научной деятельности автора (1999-2013), апробированной на различных конференциях: исторических, астрономических, культурологических.

АРХЕОАСТРОНОМИЯ В ЗЕРКАЛЕ ЭВОЛЮЦИОННОГО ПОЗНАНИЯ, 2007

The book "Archaeoastronomy in the mirror of evolutionary knowledge", published in 2007, reveals the methods of reading ancient astronomical knowledge evident in architecture archaeological sites, rock paintings, traditional embroidery on clothing, in myths, religions. Research is conducted on the basis of four systems of astronomical coordinates: Horizontal, Equatorial, Ecliptic, Galactic.

Содержание: 1. Введение 2. Истории о драконах и огромных змеях 3. Змеиные явления и метаморфозы 4. Гликон 5. Гений местности (Genius loci) и Агатодемон (Agathodaimon) 6. Змеи Юноны Соспиты и Афины 7. Змеи в мистериальных действах 8. Змей в митраиумах, Эон, Абраксас и Уроборос 9. Иалдабаоф и Хнубис 10. Явления змей при ритуальной практике

2024

Геродот Индия Египет пирамиды скифы индоевропейские языки

2024

С позиций компаративного анализа мифологических систем данное исследование фактически продолжается с того места, где в своё время остановился известный востоковед и тибетолог Бронислав Иванович Кузнецов (1931-1985), изучая иранские влияния на тибетскую культуру. Считая допустимым привлечение более широкого культурно-мифологического и исторического контекста, естественно, в данном исследовании предложено много гипотез и версий и автор будет благодарен за их обсуждение, уточнение или критику. Также данная работа ставит своей целью именно введение в проблематику исследований и не претендует на всеохватность дискурса относительно тибетской традиции бон-по, митраизма и их истоков.

В статье Олега Гуцуляка «Египетские следы Платоновского нарратива об Атлантиде» предлагается метод перепрочтения текстов Платона об Атлантиде в сравнении с источниками, современными Платону и даже упоминаемые им как в самих текстах об Атлантиде, так и других его сочинениях. В частности, сравнивается платоновский нарратив об Атлантиде с классическим для античной культуры нарративом об цивилизации Древнего Египта. На этом основании предлагается версия о значительном влиянии на нарратив Платона нарратива Геродота в контексте формирования представлений для слушателей о странной и иной для них цивилизации, от описания самой страны до бытующих в ней традициях и обрядах, политической организации, ведения созидательной культурной деятельности и её истории. Предлагается рассматривать как особо повлиявший на платоновский нарратив об Атлантиде геродотовский нарратив относительно географической, каналостроительной, политической и религиозной истории египетского оазиса («острова») Фаюм. Также предполагается, что Платон вследствии значительного хронологического расстояния между ним и сообщаемыми им египетскими историческими рассказами произвел при «реконструировании» нарратива об Атлантиде «смешение», «отождествление» некоторых событий из истории Древнего Египта (инвазии «народов моря», гиксосов, ливийских и нубийских племен, военные походы фараонов различных династий в Переднюю Азию, контакты Египта с Архаической Грецией и пр.). Кроме того, как видно, Платон использовал обширный мифологический материал египетской традиции и, вероятно, ему была известна версия о древнем катаклизме, произошедшим с древними египтянами в додинастические времена, зафиксированном в их мифологической традиции как «падение правления бога Шу» и «крушение владычества бога Геба».

Platonic Investigations / Платоновские исследования, 2021

Platonic Investigations / Платоновские исследования 15.2 (2021): 241–330. The publication presents a commented Russian translation of Book Ⅻ: On Animals of the Etymologies by Isidore of Seville (c. 560-636). Isidore may be considered the last intermediary between ancient and mediaeval scholarship in the West, picking up his material from all kind of sources and doing his best to somehow arrange these membra disiecta and transmit the assembled crumbs of knowledge further on. To be sure, he was not the first to undertake this translator's task. Isidore relied heavily on his predecessors, from the earlier Latin encyclopedists, grammarians and lexicographers (Varro, Verrius Flaccus, Pliny the Elder, Servius Honoratus, etc.) who had ensured the transition of knowledge from the Greek world, to the principal Fathers of Church, first of all Augustine and Jerome. Isidore certainly had only secondhand access to the earlier sources. His work is a peculiar web of more or less distorted quotations or rather "reposts", his language a vitiated scholarly Latin, which the proposed Russian translation has attempted to somehow approximate.